20204澳门资料正版大全_粉丝群体的消费习惯以偶像明星的动态为核心，且保持长期稳定

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超话社区参与式文化表征与主体特性

超话社区参与式文化表征：迷群的符号应援

索绪尔曾指出符号是概念和音响形象的结合，是能指与所指的联想性统一。在索绪尔理论基础上对符号与意义的关系进行解读，大多认为符号是携带意义的标记，意义必须通过符号表达。

在超话社区中，粉丝则很擅长制造、寻找符号，赋予符号特殊的情感意义。超话社区作为偶像明星粉丝最为集中的社区。

社区内应援、控评、打榜等粉丝参与现象较之其他社区更为显著，在超话社区排行榜中，前三名的超话分别是“明星”、“饭圈”、“CP”，榜单前三名都是当下顶级流量小生，“蔡徐坤”、“肖战”、“朱一龙”以及与其相关的子超话。

为什么粉丝在超话社区应援最为积极？超话社区这种众生狂欢的文化现象对粉丝群体的参与实践的又有什么影响？带着问题笔者进行了探究。

首先超话社区中迷群与偶像的直接对话关系，为粉丝应援行为提供动力。超话社区作为微博平台下一款汇聚粉丝的兴趣内容社区，改变了以往粉丝与偶像间的互动关系，明星可以在超话内直接发布动态，粉丝可以通过社区相互共享资源。

超话社区还通过设置明星空间，拉近粉丝与偶像明星之间的距离。这种明星战略使得超话社区成为当前诸多社区中粉丝应援最为活跃的社区。明星是话题生产者，粉丝既消费话题又生产文本为话题造势。明星粉丝量众多，其微博言论更易受到大众关注而引发舆论。

因此在超话社区“场域”内，要最大程度地激发粉丝的参与性、创造性和社交传播力，必须通过相应的功能和榜单激活粉丝能量。于是应援体、打榜、控评等新型参与式实践便在超话社区爆发。

其次笔者以蔡徐坤超话为例，具体分析迷群参与式符号生产实践“众生狂欢”的文化现象。“蔡徐坤”粉丝超话的符号应援主要有三种方式。

第一是特殊数字应援。以蔡徐坤的粉丝为例“0802”和“0406”两个数字对于粉丝来说是非常重要的符号象征，0802 是指 8 月 2 日蔡徐坤的生日，0402 是指 4 月 2日蔡徐坤参加《偶练》（《偶像练习生》节目简称）C 位（第一名）出道的日子。

笔者在蔡徐坤超话以 0802、0402 两个数字进行后检索发现，粉丝以 0802 为时间节点，以#蔡徐坤 0802 生日快乐#为实时滚动话题，在超话社区内发布生日祝福的文本及视频。同时官方粉丝后援会以该时间为契机，组织开展线上线下公益活动为蔡徐坤树立良好的形象。

“IKUN”（蔡徐坤粉丝群体的名称）以蔡徐坤名义在其生日当天捐赠164000 元的 82000 平方米的爰心林用于沙漠治理，小部分“IKUN”还会组织线下志愿服务，为打造蔡徐坤正能量的人物形象贡献力量，同时也是迷群的一次集体狂欢的表现。

对于蔡徐坤营销团队来说更是选在这一天发布其首张个人专辑《1》。对“1”这个数字的粉丝也有不同的解读：“1 这个数字代表的不仅是专辑的名称，更是蔡徐坤出道后的第一个作品，是作为 c 位出道的霸气和努力争取第一的决心。

对于粉丝来说 1 代表的也是蔡徐坤的初心，是对粉丝始终如一的爱。”（根据访谈者小 C 的对话整理）第二是统一的应援色。应援色是粉丝应援活动的统一标识，应援活动是粉丝支持偶像的表现方式之一，是一种有组织有规范的集体行动。

应援会的组织结构清晰、分工明确，常用统一的颜色或标示表明身份，活动参与规则由官方应援会主导，参与应援活动的粉丝需要付出一定量的资金和时间。

线上的应援活动常以同一颜色的头像或统一的文案图形进行刷屏打榜等应援，线下则是常见的海报、统一服装以及应援棒等颜色醒目的方式表达对偶像情感和支持。

粉丝通过定期的应援活动一方面为偶像制造人气，另一方面也希望通过大规模的应援活动増强粉丝圈的辨识度和凝聚力。“蔡徐坤出道前我们以蓝色为其应援，希望他保持纯真淡雅，出道后我们将以代表王者的“金色”应援。

金色是夺目的颜色，在 IKUN 心中，坤如璀璨的星星，耀眼夺目，闪烁着金色的光芒，所以我们以金色给你应援！金色是高贵的颜色，坤是我们的王，无上高贵，是舞台王者，所以我们以金色给你加冕！金色是摩登的颜色，舞台上的坤坤闪闪发光，炫酷时尚。

所以，我们将这金色，裱以 IKUN 之心，冠以王者之名，创造特属于坤与 IKUN 的王者金！披金成王，伴坤远航！”（资料来源蔡徐坤官方粉丝后援会微博原文）

第三是不同的昵称应援。昵称是粉丝为偶像取的一种代号，是群体内部的共识。昵称代号的使用不仅是用于区隔群体外成员，也是粉丝对偶像爱意的表达。在蔡徐坤超话中常有粉丝称之为“小葵”、“大奎”，小葵代表着可爱的蔡徐坤，而“大奎”代表着认真霸气的蔡徐坤。

除了有偶像人设的昵称，粉丝也会对偶像事业生涯中较为重要的节点取相应的代号，从而形成粉丝集体的共同记忆。例如蔡徐坤的“蓝玫瑰”昵称源自于参加出道节目的第一次亮相的自创歌曲名，因此“IKUN”都把这个时刻称为“初遇蓝玫瑰”。

超话社区“众生狂欢”的粉丝参与式实践的文化现象，是大众文化娱乐性和草根性发展的结果，也是消费社会必然的产物。这与在詹金斯 1992 年在《文本盗猎》书中所描述的迷群参与式文化实践的文化氛围有所不同。

这种刷屏互动、同质化的转发评论，甚至唯“数据”论的粉丝参与式生产行为是否是有意义的参与？粉丝的“为爱发电”式应援参与，是否是商业资本控制的结果，是否意味着对粉丝的参与形成剥削？

沿着这一文化现象，笔者后续聚焦超话粉丝具体的参与实践以及超话社区的参与细节，进一步分析超话社区粉丝群体的参与实践。

超话社区主体特性：生产型消费者

在消费社会语境下受众既是生产者又是消费者，身份边界的模糊使得受众以生产型消费者的身份在超话社区完成参与式生产。在文化传播领域中，詹金斯的参与式文化理论把粉丝看作是积极的受众，两种结合正是这种“生产型消费者”。

粉丝作为参与建构并流传文本意义的积极参与者，有着复杂的社会和文化身份。超话社区中的粉丝用户具有多重身份、混杂性与流动性，兼具参与式文化内容的生产者、传播者和消费者的角色。

在超话社区，有强生产和消费的“粉头”或“大大”成为超话社区的意见领袖，同时，来自不同领域“散粉”丰富了超话社区的生产实践。他们从观看走向了参与，积极主动地在社区内开展文化实践与动态联结，是一群具有辨识力的主动生产者。

超话社区生产型消费者有两种特质，一种是与经济挂钩的消费型粉丝，另一种是与创造性挂钩的生产型粉丝。

消费型粉丝作为商业广告主的目标对象，拥有强大的购买力，生产型粉丝则通过使用文本资源进行的挪用和盗猎由此获得社会文化资本，同时通过共享互动获得快感。消费型的粉丝主要通过情感消费和物质消费两种方式，表达对偶像的喜爱。

拥有较高的消费热情的粉丝通过购买偶像周边产品获得满足感，一方面粉丝在消费产品时倾向于获取限量优质且价格昂贵的产品以此彰显身份，另一方面粉丝通过大量重复性消费支持偶像代言产品，他们的购买有更多的包容性而不是排除性的产品。

认为其符号纪念价值远胜于使用价值，并保持重复而持续的消费。作为商家眼中最理想的消费者，粉丝的消费最大特质就是可预测，他们的消费习惯以偶像明星的动态为核心且保持长期稳定。

在超话社区中，强消费型用户的特征分为，一类经济实力强，自身拥有大量的粉丝基础，能不依靠官方平台组织大型应援活动；

另一类小型铁粉，坚持为偶像打榜；还有一类是白嫖型粉丝，没有金钱的付出，但付出了浏览量。此外在超话社区内生产型的粉丝大部分工作都是无偿的。生产型粉丝作为“免费数字劳工”为媒体制作公司创造了相应的价值。超话社区粉丝的参与式文本生产具体表现在以下三个层面。

一是在偶像明星发布动态时，超话粉丝通过不断提供新鲜的评论、转发点赞互动、经过剪辑的视频预告以及发布爱豆的宣传文案，保持偶像明星宣传期的流量和热度的持续增长，同时吸引路人粉丝的关注和兴趣，从而与文本的过时做斗争。

二是超话粉丝的参与式生产实践为大众媒体宣传提供助力，粉丝的创作性生产出的“集体智慧”常能反作用于大众媒体，一些优质的文案能起到出乎意料的宣传效果。粉丝定制化和个性化的文本创作吸引了大众媒体的关注，这一关注同时增加了粉丝对原文本的忠诚度。

三是粉丝通过文本生产、评论互动等方式表达意见、态度和偏好，从而成为媒介公司潜在的资源成为媒体公司的潜在观众的研究的免费资源。

无论是消费型还是生产型粉丝，在詹金斯看来粉丝对偶像无条件的付出都源自于他们对偶像的情感投入，而在消费和生产过程中粉丝也体验到了复杂的情感。

这种情感不仅包括对偶像的痴迷和崇拜，还包括在文本或作品不符合粉丝期待的人物设定时的挫折和对抗情感，两种情感的复杂交融激发粉丝们参与实践的积极性。

粉丝对偶像的迷恋使之甘愿为偶像付出情感和劳动，一旦偶像人物设定或经纪公司的运作违背了粉丝意愿，粉丝则会通过同人作品与原文本进行对抗斗争，表达原作品中未实现的可能性。

但这种对抗式表达依旧建立在粉丝对偶像个人的情感基础上，粉丝看似有比以往掌握更多的主动权，但实际其同人创作也无法脱离原始文本素材，媒介制作公司仍然是原始资源掌握者。

传播政治经济学视角下的受众和詹金斯参与式文化理论中的受众，衔接点就是作为生产型消费者的粉丝群体。詹金斯指出粉丝圈为消费者的社会活动打下了基础，粉丝文化与商业资本密切相关。

在文化产业中媒介经纪公司会将粉丝作为销售对象，而粉丝圈即非官方的粉丝社群则为粉丝们提供了可以为自己的文化偏好发声的平台，相比文化工业下的官方文化粉丝具有更强大的生产力，能创造出多元个性的民间文本。